Aquí dejo, parte de la conferencia que dimos en Covarrubias (Burgos) el pasado mes de Noviembre. Llevaba por título "La visión del mundo y de las cosas en la sociedad Medieval" Magnífico pueblo, donde disfrutamos de la arquitectura medieval y de una de las fortificaciones más antiguas del reino de Castilla, la torre de Fernán Gonzalez... La gente nos trató genial, esperamos repetir...
1) La sociedad medieval según Adalberón de Laón:
El orden eclesiástico compone un solo cuerpo. Pero la sociedad está dividida en tres órdenes. A parte del orden eclesiástico, la Ley humana distingue otras dos condiciones, el noble y el siervo, que no se rigen por las mismas leyes. Los nobles son los guerreros, los protectores de la iglesia. Defienden a todo el pueblo, a grandes y a pequeños, y al mismo tiempo a ellos. La otra clase es la de los siervos, estos desgraciados no poseen nada por ellos, pero los hombres libres no pueden valerse sin ellos. Unos luchan, otros rezan y otros trabajan. (…) Mientras esta ley esté en vigor el mundo ha de estar en paz.
En el año 1027, Adalberon escribirá un poema a Roberto el piadoso, rey frances hablándole de algo que estaba sucediendo: la burguesía: “dios ha creado al clero, a los caballeros y a los siervos, pero el diablo ha creado los burgueses y los usureros” Acusado adulterio, abandonará Italia y se establece en laon. También se opondrá a la reforma de Cluny, y a que personas de humilde nacimiento alcancen el rango de obispo.
LA REALIDAD SOCIAL
LA LEY HUMANA SEGÚN ADALBERÓN
2)
La sociedad mediaval de Jhon de
Salisbury: (policratus)
La
obra Policraticus de Juan de Salisbury se termina de redactar en
1159. Juan de Salisbury representa a las mentes brillantes del siglo XII que
tratan de elaborar un sistema conciliatorio, que permita la convivencia entre
los poderes espiritual y temporal. Este autor configura un modelo político que
si bien está basado en pautas clásicas y bíblicas, tiene como novedad la
voluntad de establecer modos de convivencia para los poderes en pugna. Policraticus, en
griego significa: “El Gobernante”. Es un manual que tiene como fin una
enseñanza ética, denunciando a quienes viven de las apariencias en lugar de
cumplir el rol que Dios les encomendó en la tierra. El subtítulo
de Policraticus nos da la pauta del argumento, De ungís
curialium et vestigiis philosopharum: frivolidades de cortesanos y enseñanzas
de los filósofos. El autor analiza y critica los vicios y desviaciones más
habituales de los administradores de la cosa pública y lo contrapone a la rectitud
aconsejada desde las épocas clásicas, por los filósofos.
Entre
los siglos X y XII las grandes monarquías germánicas devienen monarquías
feudales respaldándose en la evolución de las instituciones feudovasalláticas.
La monarquía feudal se caracteriza porque la clase gobernante forma una
jerarquía feudal; en la cima está el rey cuyos recursos son, sustancialmente,
los derivados de su posición en la pirámide feudal.
Desde
la instalación normanda en Inglaterra la sede de Canterbury había bregado por
las libertades de la Iglesia frente al poder arbitrario de los reyes. Los
primados habían fomentado los estudios de teología. Sostenían que el poder
secular debía velar por la justicia y ser garante de la paz, mientras que el
poder espiritual debía ejercer el magisterio y la doctrina divinas. El obispo
de Canterbury era el primer barón de la corona y poseía unos territorios muy
amplios, lo que le otorgaba gran preeminencia en el concierto político. El
choque entre el poder secular y el espiritual , que se había iniciado desde los primeros tiempos de la
conquista normanda y era un tema candente en toda Europa, volvería a florecer
en la época de Juan de Salisbury, encarnado en los personajes de
Enrique II y Thomas Becket
La separación de
Iglesia y Estado trajo consigo la idea de nación independiente. El siglo XII se
caracteriza por la renovación del derecho y el comienzo de la configuración de
los Estados en la línea de cómo serán los Estados modernos: monarquías
fuertemente centralizadas. El un emperador en su reino, es decir totalmente
autónomo y autoridad suprema. La dirección que adopta Enrique II en su reino,
que se extiende por territorios de la isla y del continente, es la de
organización del Estado en forma centralizada . La Iglesia tuvo un importantísimo papel político, pero no
será siempre auxiliar de los reyes normandos. Canterbury deberá defender su
autonomía frente a la acción calificada de tiránica de los reyes y confirmar
continuamente la obediencia al Papa.sentimiento nacional, perceptible ya en la
disgregación del Imperio Carolingio, se afirma en este siglo. Cada rey quiere
ser
Se podría pensar que la
sumisión humilde de la clerecía hubiera servido a los propósitos de Enrique II,
pero hay que destacar que el objetivo básico era la defensa de los intereses
reales. La meta de Enrique era tener una barrera de reglas y regulaciones que
interfirieran entre la Iglesia inglesa y Roma, para excluir la autoridad papal
y revivir la real en todas sus formas. Pero el instrumento elegido por Enrique
fue Thomas Becket, su antiguo canciller y amigo personal, y se equivocó. Becket
cambió su fidelidad al rey por fidelidad al Papa, y precipitó una pelea que
transformó las relaciones entre la Iglesia y el Estado en
Inglaterra
El modelo cristiano
tendrá una institución, que reforzará la idea de cristiandad. Hacia el interior
de la sociedad europea, la iglesia tratará de atenuar la violencia con
instituciones como la paz de dios, “Pax
Dei” (en determinados momentos no se pueden enfrentar los cristianos entre sí)
La iglesia contribuirá a expulsar la violencia hacia el exterior, hacia los
infieles (las otras civilizaciones, en Castilla y León, el Islam)
EL POLICRATUS (EL GOBERNANTE). CONVIVENCIA ENTRE LOS GRANDES PODERES
3) La
mentalidad del Caballero:
Los caballeros forman
parte del grupo de los aristócratas o nobles, dependiendo de que zonas, serán
de entre el 3% al 8% de la población.
La nobleza presenta
algunos características comunes en toda Europa: son grandes propietarios,
controlan los principales puestos de los sistemas políticos y administrativos,
tienen muchos privilegios. Dentro de la nobleza laica, es decir los que se
ocupan de las armas, comenzará a desarrollarse el ideal de caballería. No será
hasta el siglo XII, cuando el clero se haga participe de este ideal, a través
de los milites cristi, muy relacionados con la defensa de la cristiandad.
Gracias a las
relaciones vasalláticas, entre dos hombres libres, que tiene su origen en el
imperio carolingio durante el siglo IX, comenzarán a desarrollarse una serie de
actos y rituales, que se irán complicando con el tiempo. Se suele diferenciar
al prestación o pleito del homenaje, y posteriormente el juramento de
fidelidad. El vasallo será fiel y leal a su nuevo señor.
RELACIONES FEUDOVASALLATICAS (ENTRE HOMBRES LIBRES)
Estas relaciones feudo-vasallaticas van a dar una nueva forma de vida, desembocando en la ideología caballeresca, de gran relevancia por toda Europa. Habiendo un auge de las novelas de caballería, muchas inventadas, y otras que hicieron remodelar hechos históricos verdaderos. (leyendas artúricas, el Cid campeador, etc)
Las leyes suntuarias y la literatura de corte, ayudará a difundir este ideal caballeresco, se prohibirá llevar ciertas ropas a gentes que no pertenezcan a la nobleza. Se ensalzarán los modelos de honor, lealtad, valor, buen cristiano, se hablará también de cómo se debe conquistar a una mujer, e incluso de la forma de combatir, asociando la idea de la caballería a la aristocracia, puesto que las clases bajas no podrían tenerlo.
Honor, el caballero ha de luchar todos los días, para dignificar su labor como caballero. Valor, se demuestra en la lucha, equivale luchar dignamente, sin trampas, basándose ne la habilidad, fuerza y destreza. Nada hay menos digno que los golpes a traición, el concepto de traición es la antítesis del caballero. La lealtad, manteniendo la palabra dada. La iglesia intentará que el rito se cristianice, a través de la velación de armas, la noche antes de ser convertido en caballero, y la bendición de las mismas.
El amor caballeresco, hará que la victoria en batalla sea un regalo hacia su dama.
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VALOR, HONOR, LEALTAD
BUEN CRISTIANO, BUEN AMANTE
4) La
mentalidad y la religiosidad popular:
En muchas zonas de
Europa, sobre todo en el centro y en el norte, en zonas ocupadas por los
eslavos, en las islas británicas, e incluso en los primeros siglos de la
conquista en Castilla, había poco clero secular junto al pueblo llano. Y muchos
de estos clérigos incumplían las normas marcadas por la iglesia, había muchos
curas casados, poca preparación cultural. Había sacerdotes en Germania que
mezclaban el pan con leche y miel durante la eucaristía, otros sacerdotes
utilizaban cuernos en vez de calis.
Para el estado llano
que vivía con estos sacerdotes, el estamento más bajo entre los eclesiásticos,
por encima de todo primaba los sentidos afectivos, y no los grandes dogmas
teológicos. Todavía quedarán en los siglos de la alta edad media europea
costumbres paganas, que se irán erradicando y cristianizando. Lo podemos ver en
los lugares de culto, es muy típico la creación de santuarios en bosques, o en
aquellos lugares donde el pueblo sentía alguna vinculación espiritual.
La gente, el pueblo se
aburrirá en la misa, puesto que no comprenden el latín, e incluso algunos
párrocos no darán misa por ello. Por esto, en ocasiones se buscarán elementos
mágicos, no todo el mundo entiende o comprende lo que le está contando la
iglesia. La gente seguirá creyendo que con la adivinación se podrá conocer el
futuro, por ejemplo observando las entrañas de animales. Existirá también el
culto al demonio, es ahora en la alta edad media cuando se le pone rostro a
satan, es un ser bestial y terrible. Su rostro da miedo, pero tiene virtudes,
como la de engañar a los fieles disfrazándose, siendo la forma de mujer muy
conocida.
Magos, adivinos y
brujas tienen un cierto eco popular, son personajes que están sometidos a la
persecución pública y política. En estos momentos no serán tan perseguidos como
ocurrirá en la baja edad media. Muchas de estas mujeres consideradas brujas,
tan solo eran solteras, que vivían solas y había decidido ponerse al servicio
de la ciencia. Conocían el uso de plantas medicinales, sabía preparan
ungüentos, en muchas ocasiones ayudaban al pueblo.
En estas épocas
las gentes viajan mucho, se pondrán de moda las peregrinaciones, a Roma, a Santiago a Tierra Santa. Se
establecerán rutas, como la de Santiago, prácticamente desde todos los rincones
de la Europa cristiana se predica la peregrinación. Y poco después, la cruzada
a Tierra Santa tradicional lugar de peregrinación, que ocasionará
acontecimientos como la cruzada de los niños. El afán por lo maravilloso, los
milagros, enlazan con el espíritu de las gentes, los milagros comenzarán a
juntarse a las hagiografías (libros
que cuentan la vida y milagros de santos). Todo ello se irá difundiendo de boca
en boca, para la gente de la época era tan real el mundo de la vida, el mundo
cotidiano, como el mundo de ultratumba. Se dará un culto a las reliquias de los santos, se pide protección. Se genera mucha atención
del pueblo hacia estas hagiografías, y la iglesia no tendrá más remedio que
aceptarlas.
PEREGRINACIONES
AFÁN POR LO MARAVILLOSO Y LO MILAGROSO
La idea de
cristo, se llevará a la naturaleza, donde tradicionalmente se decía que había
“otras deidades pasadas” se establecerán ermitas, monasterios, e incluso
cruces… también el aquellos lugares que querían ser protegidos. Se harán
peregrinaciones desde algunos templos a estos lugares. La simbología de la cruz es ahora donde se comienza a
utilizar por parte de los fieles, puesto que el signo cristiano de la cruz,
será muy utilizado en la vida cotidiana.
En la próxima entrada, seguiremos con más partes de la conferencia...(el terror del año mil, luchas entre el imperio y el papado...etc etc...intentando abordar muy superficialmente las mentalidades de la sociedad medieval)
