EL MUNDO DEL OCIO Y EL TIEMPO LIBRE

Cuando cursaba mi segundo año para obtener la diplomatura de Maestro en Educación Primaria, tuve la buena suerte, de hacer un curso, que realmente cambiaría mi vida: MONITOR DE OCIO Y TIEMPO LIBRE. Yo por aquel entonces, no estaba seguro de que lo mio fueran los críos, ni si quiera sabía si se me daría bien enseñar...pero hay estuvo mi profesor de Educación Física para animarme a apuntarme a tal curso...

La consecuencia de aquello, fueron principalmente dos:
- Mi futuro sería la Educación (formal o no formal)
- Mi idea fundamental por la que, un monitor de tiempo libre, no es alguien que te entretiene al niño...

Dentro de los compañeros que realizamos ese curso, hace ya 13 años, más del 70 % se dedica a los niños, se han seguido formando como pedagogos, coordinadores, monitores de nivel, maestros de otras especialidades animadores socioculturales, etc etc.. Y muchos continuamos formándonos y aprendiendo para mejorar nuestras cualificaciones y por tanto, mejorar lo que pueden ofrecer a los niños, alumnos, participantes de diversas actividades, etc.

Ahora viene la eterna duda y pregunta... Siendo un trabajo tan complicado, tan necesario y en ocasiones fundamental para FORMAR (y lo digo en mayúsculas, porque para mi la figura de un monitor es la de una persona que forma y educa en valores, en actividades, en actitudes, e incluso que ENSEÑA al niño)

¿Por qué está tan mal pagado? Lamentablemente, como muchas otras profesiones de este país, no se le da importancia real que tiene. Tu dejas a tu hijo uno, una semana o quince días... en manos de monitores... y en muchas ocasiones ellos, no llegan a cobrar 30 o 40 euros al día...(vergonzoso) Ellos, que le levantan, que le ayudan a prepararse, que le forman para que fomente sus hábitos de higiene por si acaso se le olvida, que le indican que deben comerse todo lo que está en plato, ayudando así a su crecimiento, a su sentido común, chaval que hay niños que no tienen para este plato de lentejas...

Son quienes realizan taller con ellos, pueden ser de mil cosas, sí, de mil cosas, pero al fin y al cabo están enseñando a hacer tal o cual manualidad, lo que desarrolla y fomenta las ganas del participante por aprender más... El monitor, sabe cuando tiene que echar una bronca, porque no es el amigo divertido mayor, NO LO ES, es el apoyo del niño en su nueva etapa, es quien dirige y actúa para que todo funciona, es la persona en que el niño quizás se esté viendo reflejado... es un docente de las cosas de la vida, del no te pegues con Fulanito, no hagas eso, o no insultes...  siempre intentando que el niño vea por qué lo hizo mal... o le de un aplauso cuando lo haga bien...

Y al final del día, después de esa larga jornada de quizás 14 horas... es quien le acuesta, quien supervisa una vez más que sus hábitos sociales con el grupo, o individuales con su persona (porque los niños tienes sus pequeños problemas que muchas veces cuentan al monitor) vayan dándole las capacidades para formar de una manera integral (que es muy de legislaciones educativas, pero que es más real cuando te pones a dialogar con el muchacho en cuestión). Y llegarán las doce de la noche... y la labor del monitor no ha terminado... evalúan que salio bien que salió mal...sí hay algún problema... como resolverlos...y mientras tanto con un oído pegado a los niños, por si se monta jaleo...

Cierto es...que un buen monitor, disfruta por su trabajo...y puede tener...30....35 años y seguir al pie del cañón, pero esos "perros viejos" del tiempo libre, son los que te sacan adelante un campamento... y ayudan, y por qué no decirlo...también forman a sus propios compañeros más jóvenes....

En nuestro país hay muchas profesiones, que no están bien pagadas....y eso hace que la gente no vea un verdadero profesional a quien realiza ese trabajo...hoy he hablado de los monitores de tiempo libre... otro día podría hablar perfectamente...de los arqueólogos....

YACIMIENTO ARQUEOLÓGICO DE PUMAPUNGO (CUENCA, ECUADOR)

Este artículo fue publicado en el número 1 de la  revista de Arqueología Glyphos. Para mi ha sido un verdadero placer involucrarme en el nuevo proyecto de mis buenos amigos, que crearon una empresa en estos tiempos (ARBOTANTE PATRIMONIO E INNOVACIÓN) y contaron conmigo...

Estamos a punto de sacar ya el número 2 de esta revista de arqueología, y seguimos con tantas ganas o más, que cuando se editó la primera.

Creo que, esta revista da un paso adelante, e intenta que todos aquellos investigadores del mundo de las letras, que creyeron en lo que estudiaron, que intentaron desarrollar sus proyectos, sus investigaciones, en fin,  que quisieron escribir más HISTORIA, quizás no la historia de moda en tal o cual facultad,  por lo que fueron apartados del sistema, exiliados de las publicaciones universitarias....Pero al fin y al cabo, investigadores, que creen en lo que hicieron...

Muchas gracias a todos los que habéis creído en LA REVISTA DE ARQUEOLOGÍA GLYPHOS,  y muchas gracias también a todos que habéis aportado vuestros artículos... ESPEREMOS QUE MÁS GENTE QUIERA COLABORAR CON SUS ARTÍCULOS....

http://glyphos.net/

http://tienda.glyphos.net/glyphos-revista-de-arqueologia-n-1-2

Mi pequeña contribución a la revista:

EL YACIMIENTO ARQUEOLÓGICO DE PUMAPUNGO (CUENCA, ECUADOR)

El yacimento de Pumapungo, se encuentran ubicadas en medio de la región de Ingapirca, al norte de la ciudad de Cuenca, en la República del Ecuador. Forma parte del barrio administrativo y religioso de la ciudad inca que se fundará después de que Túpac Inca Yupanqui venciera a la tribu de los Cañaris que poblaban estas tierras en el siglo XV. Esta conquista hará que se expanda el Imperio o Tahuantisuyu, hacia el norte, dando lugar a la provincia de Tomebamba, cuya jurisdicción era muy amplia y difícil de precisar, ya que abarcaba desde el Nudo del Azuay hasta Cajamarca. Hoy en día se sigue investigando sobre la posibilidad de que el yacimiento de Pumapungo, barrio administrativo y religioso, fuese parte de la ciudad de Tomebamba, siendo reconocida por arqueólogos e historiadores como provincia, o territorio organizativo y administrativa del Imperio Inca. Donde sí se constatarían  cuatro centros principales: Hatun Cañar, Pumapungo, Cañaribamba y Molleturo.

Túpac Inca Yupanqui y a continuación su hijo Huaina Capac,  ennoblecieron mucho los territorios de los Cañaris, situados en la provincia de Tomebaba, con edificios y casas reales, entapizados los aposentos con hierbas, plantas, y animales de oro y plata, llegando a ser Pumapungo un importante centro político. Toda esta suntuosidad está constatada en las narraciones del Inca Garcilaso de la Vega “Las portadas estaban chapadas en oro con engastes de piedras finas, esmeraldas y turquesas. Hicieron un famoso templo al sol, así mismo engastado en oro y plata…”

Sin embargo, Pumapungo o La Puerta del Puma, como así se traduce al castellano, no durara mucho tiempo, puesto que será destruida en la guerra civil entre los hijos de Huaina Capac. A la llegada de los españoles, poco podían intuir de la importancia que tuvo este centro político, administrativo y religioso, y tras la fundación de la ciudad de Cuenca en 1557, se utilizaron las rocas labradas, para la construcción de las iglesias, y edificios de los nuevos inquilinos. A pesar de haber sido llamada la segunda Cuzco.

Será el arqueólogo alemán Max Uhle, quien comience en 1923 las excavaciones de este yacimiento, para presentarlo a la comunidad científica como Pumapungo. Posteriormente, el Banco Central de Ecuador se interesará por los vestigios de esta vetusta ciudad, y en 1981 apoyado por la UNESCO, comprará los terrenos comenzando a trabajar en la excavación y restauración, para la creación de un parque arqueológico, etnobotánico y de vida animal.

Durante las excavaciones arqueológicas realizadas entre 1981 y 1990, se han recuperado más de dos millones de fragmentos y piezas enteras de cerámica, piedra, concha, hueso y metal que se exhiben en el Museo de sitio Pumapungo.  El arqueólogo Jaime Idrovo, quien realizó el proyecto arqueológico y las investigaciones en este yacimiento, enfatiza la clara separación establecida entre la ciudad española de Cuenca y la incaica de Pumapungo.

El acceso al yacimiento, lo tenemos en la parte trasera del Museo de Pumapungo, situado en un edificio adyacente al Banco Central del a ciudad de Cuenca, donde podremos deleitarnos con diversas piezas y paneles explicativos de las diversas culturas que se han investigado en el proceso arqueológico.

Tras descubrir una buena señalización del lugar, rápidamente nos encontraremos con las kallancas, que eran habitaciones espaciosas para alojar al ejercito en transito y para dar cobijo a quienes protegían los lugares consagrados. Cieza de León observó un gran número de aposentos donde se hospedaban las gentes de guerra, los describe como enormes estructuras donde se depositaban artesanías, alimentos y en ocasiones servía como posada para personas de alto rango.

Junto a las kallancas y dando unidad a estas, se haya una gran kancha, o patios rectangulares empedrados, que agrupan diversas estructuras.  Podían alojar por lo general diferentes funciones ya que conformaban la unidad básica tanto de viviendas como también de templos y palacios. En ocasiones podrían organizar manzanas, En Pumapungo vemos como distribuyen algunos edificios importantes.

El siguiente punto de interés, del periodo incaico está formado por el Aqlla wasi, que son conjuntos arquitectónicos ubicados en ciudades importantes del tawantisuyu. Se pueden asemejar a conventos, habitados por las Aqllakunas (mujeres escogidas, o vírgenes del sol) dirigidas por las mamakuna, una especie de abadesas que iniciaban a las jóvenes  a las prácticas religiosas. Otras de sus ocupaciones eran elaborar finos tejidos, y servir a la clase gobernante.

Podemos observar en este parque arqueológico una reconstrucción de una de estas casas de las vírgenes del sol, que eran construidas con piedra labrada y cantos rodados. Siendo sus  techos de paja a dos aguas y con los amarres formados pon cabuyas.

En frente de las Aqlla Wasi, se encuentra El Qurikancha o Templo mayor,  dispuesto hacia el oriente, donde nace el dios sol. Es el verdadero centro religioso y observatorio astronómico consagrado al sol, y a otros fenómenos cósmicos, regentado por sacerdotes con autoridad espiritual, y conocimientos del calendario ritual y manejo agrícola. En Pumapungo se pueden obervar cuatro estructuras laterales y una central semicircular, (12x6 m.) alrededor de una kancha que domina el complejo. Las formas redondeadas se daban solamente en lugares sagrados y de gran prestigio, como por ejemplo el Qurikancha de Cuzco o el El Templo del Sol de Ingapirca.

Cuando descendamos hacia el sureste hacía el valle del río Tomebamba, por las terrazas incas, nos podremos encontrarnos con un largo túnel de unos 30 metros, que fue la posible morada de culto y veneración de las momias (wakas) exhibidas en las principales fiestas religiosas incaicas, desde una perspectiva simbólica representaría el Uku Pacha o mundo de abajo, siempre en contacto con el Kay pacha o mundo terrenal.

La tecnología andina de terracería, presenta en Pumapungo la peculiar adaptación del hombre andino a su entorno. Las terrazas logran detener la erosión en el barranco y constituyen un mecanismo para contrarrestar el peso de la colina y de las construcciones emplazadas en la cima. Algunas de estas terrazas se utilizaban para el cultivo de productos relacionados con el culto al Sol, además de simbolizar el ascenso espiritual del mundo inca.

Las excavaciones realizadas en la campaña del 2002 dejaron al descubierto, parte de la terracería baja, que se encuentra en estudio y quizás pueda dar más datos sobre las dos trazas arquitectónicas incaicas, realizadas por Túpac Inca Yupanqui y posteriormente por Huaina Capac, en dos asentamientos diferentes.

En la parte baja a escasos metros del río Tomebamba, podemos encontrar los jardines, con especies vegetales de la biodiversidad andina, que siguen los rituales religiosos de la civilización Inca, y algunas estructuras que forman un canal de riego de más de 320 metros de largo, con un grupo de baños intermedios, que podrían ser utilizado para la purificación de los cuerpos.

Es probable que Huaina Capac naciera en Tomebamba, y parece que mandó construir una lagunilla, o qucha, en honor al dios Tiksi Wiraqucha, para ello se aprovechó una de las vertientes de la colina y de las aguas del vecino río que hoy lleva por nombre Tomebamba, formando una ciénaga. Hoy en día podemos disfrutar en esta parte baja del parque arqueológico,  de una representación de lo que podría haber sido esta mítica laguna.

La religión del hombre andino marca una armónica relación entre la naturaleza y el hombre. Así los pueblos integraron a sus vidas y creencias animales de carácter sagrado como el puma, la serpiente, la llama, o aves entre las que el colibrí, el guacamayo, el cóndor, o la curiquingue estaban ligados a mitos de su origen. Hoy en día, en el parque arqueológico, se pueden visitar una zona donde se encuentran diversas aves que fueron en su tiempo admirados por el mundo incaico. Esta relación de concordia entre el hombre y la naturaleza animal y vegetal, la recoge Guaman Poma de Ayala en sus escritos: “El inca tenía una casa llena de pájaros y monos, y micos, y uacamayas, y papagayas, y loritos y periquitos y cernícalos y tórtolas… y otros muchos pájaros de las sierras y los yungas…”

Fuera de este yacimiento, pero vinculado a las tres grandes culturas desarrolladas en la ciudad de Cuenca, se encuentra el yacimiento de Todos los Santos. Situado a la margen izquierda del río Tomebamba,  a pocos metros del yacimiento de Pumapungo. Donde se asienta la casa de la Cultura del Núcleo del Azuay.

Podremos observar la diferente facturación de los muros cañaris, e incásicos. Y como estas dos culturas prácticamente se solapan en el tiempo.

Y posteriormente, la reutilización del terreno por los españoles, construyendo un molino de trigo, y la vivienda de Rodrigo  Núñez de Bonilla el cual, estuvo presente en la fundación de la ciudad de Cuenca en 1557.

Para concluir, y siguiendo las palabras del arqueólogo Jaime Idrovo, precursor de este Parque Arqueológico, podemos destacar la relevancia del complejo administrativo  y religioso de Pumapungo, puesto que sus edificios demuestran la huella de varias remodelaciones  posiblemente originadas por los aportes y modificaciones que cada Inca añadió al complejo. Es decir, PUMAPUNGO, pudo ser, la capital del norte del tahuantisuyu, o como tradicionalmente se le ha llamado, la segunda CUZCO.

Bibliografía:
- Tomebamba, arqueología e historia de una ciudad imperial. Banco Central del Ecuador, Direccion Cultural Regional Cuenca, 2000. Jaime Idrovo Urigüen.
- La ciudad de Tomebamba: Museo de Sitio Banco Central del Ecuador, 1994. Juan Cordero Iñiguez, Leonardo Aguirre Tirado.

      

Tuve la suerte de disfrutar de este yacimiento arqueológico, y de Ecuador, el pasado año por el mes de Agosto. Las fotos fueron tomadas por mi, por lo que no son nada buenas, además mi cámara es ya muy antigua. 

Este texto y sus imágenes pertenecen a GLYPHOS, editorial que gestiona la revista de arqueología que lleva su nombre.

LA RECREACIÓN HISTÓRICA COMO ELEMENTO DIDÁCTICO

Es sabido, que la manera de estimular a los alumnos, ha sido siempre, haciéndoles partícipes del proceso enseñanza-aprendizaje. En el campo de la historia y desde las aulas,  hemos tenido un gran handicap a la hora de desarrollar una buena programación, puesto que las imágenes inmóviles de los libros no han sido siempre del todo bien recibidas por parte del alumnado. 

Está claro que nos hemos ido adaptando a los medios, y hemos ido introduciendo un montón de recursos que han ido haciendo las clases mucho más ricas, vídeos  músicas  cómics  libros de aventuras... y todo que se nos ha ido ocurriendo para mejorar el proceso y los resultados.

Pero creo que hay que ir un poco más allá... una vuelta de tuerca más...

La primera vez que se me ocurrió introducir las recreaciones históricas dentro del aula, fue a través de un curso de 2º de bachillerato. estábamos trabajando el siglo XIX en España, casi nada, e intenté desarrollar el típico debate sobre la constitución de 1812. Hasta ahí todo normal y factible.

Pero me dije, por qué no haces que de verdad se metan en la piel de aquellos que en su día construyeron aquella constitución. Constituimos varios grupos: eclesiásticos absolutistas, liberales, nobles absolutistas, jovellanistas, eclesiásticos liberales... y empezamos a trabajar por grupos las ideas de cada uno... pero también les pedí que buscaran nombres de personajes, que buscaran cuadros de aquella época, es decir...vamos a ver como se vivía a comienzos del siglo XIX en España. Y sobre todo, cómo vivían cada uno de aquellos grupos que habíamos compuesto...

cuando hicimos la actividad del debaté, intenté que todo se desarrollase con un orden metódico del siglo XIX... La sesión la abrí (por supuesto teatralizando mi personaje) para motivar, y que de verdad entrasen al trapo. Rápidamente  muchos de los que de verdad habían trabajado los aspectos cotidianos de su grupo, se dieron cuenta de como podían interpretar su papel, y sobre todo podían dar solidez a sus bases políticas... en el debate aparecieron conceptos claves del tema, como el rey, dios, soberanía nacional, ilustración,  constitución de Francia...

De una actividad que quizás no  fuese en un principio algo motivador... realmente vi que la mayoría de alumnos se involucró en su papel. Fue muy positiva, gustó mucho..y creo que sirvió para repasar conectos fundamentales del tema...

Después de clase me pregunté..¿Y sí le hubiera dado una vuelta más de tuerca? ¿y les hubiera propuesto que intentasen recrear los trajes de aquella época?  

Aprovecha las imágenes... ¿Cómo van vestidos? ¿Cómo se comportan?

Y por supuesto... no con ese grupo.. ni en ese año... intenté algo parecido...

Y fue con el feudalismo...y 2º de la ESO... 

Para ello, lo primero que hice fue... como buen recreador, llevar todo mi equipo de caballero medieval a la clase..realmente fue una situación esperpéntica... Verme aparecer con mi escudo... mi espada... mi casco... cota de malla al hombro... y una bolsa llena de ropajes medievales, fue la comidilla del instituto de la semana.

¿ Sirvió para algo?

¡¡ Siiii!! Después de presentar un power point con su explicación,etc etc... de hacer q algunos alumnos tocaran, se pusieran, o intentarse ponerse una cota de malla...pudieron conocer de forma más clara la sociedad medieval... La figura del campesino.. (chaval, ponte estos harapos y sal a la calle...a ver que tal lo pasas en invierno y mira...ponte estas sandalias y pisa el suelo) o del caballero (con un equipo de mas de 15 kilos encima) necesariamente los aspectos físicos eran importantes... O por ejemplo... señorita, póngase estas finas sedas de oriente,... mirando el mapa y sabiendo ya lo lejos que queda de este reino... digame, si el pobre muchacho campesino que lleva un morral y una túnica de lana puede comprarlo...

conceptos claros de poder a través del vestuario... logicamente, un alumno de 2º de la ESO... pretenderá ser siempre el caballero.. ¿pero lo podrá conseguir?

hicimos un juego, donde de toda la clase...al azar nombre 3 grandes señores, que cubrirían 3 marcas fronterizas del imperio carolingio...y a partir de ahi..intenté que cada uno se introdujera en el papel que quisiera...Naturalmente la primera reación fue de principes.. princesas caballeros... por lo cual... les dije... correcto..pero ¿De qué comeís?

Otra vez, y rápidamente se pusieron a pesnar y necesitamos que hubiera cambios de personajes... aparece el campesino... ¿Cuántos... no vale con uno solo? El trabajo en la edad media no está mecanizado...

después de otro debate... se llegó a que prácticamente la mitad de la clase fueran campesinos... Y surgieron los primeros conflictos... ¿Por qué tengo que dar mi cosecha al señor? Y la respuesta fue sencilla ¿Has visto lo que tiene el señor?  la mayoría señalaban a las armas de hierro, el hierro en sí era un producto casi casi de lujo en la edad media...

¿No llama la atención poder ver las diferencias sociales a través del vestuario?

 Foto con algunos compañeros recreacionistas  en las bodas de Isabel y Fernando en Teruel, año 2012 

¿Cómo hacemos que no haya tantos conflictos entre campesinos y señores? Recordar... falta un conecto muy importante....Algún chico me dijo...dios... falta dios...a lo que intentamos señalar quienes representaban a dios... la iglesia...y todo lo que ello conlleva.. bellatores, laboratores...y oratores . Aquí saca la iglesia si parcela de poder...

Entre esos 3 señores de marcas fronterizas, se dieron cuenta..que necesitaban a todos para poder gobernar... puesto que... el señor de al lado podría facilitar la vida a los campesinos...y quizás hubiera cambios de señor (naturalmente estamos simplificando muchísimo los comportamientos medievales, pero es necesario... ni los campesinos estaban siempre en contra del señor, ni los señores eran los malísimos de las pelis) 

Los conceptos básicos quedaron comprendidos... y el alumnado desarrolló un buen concepto de la recreación. Además aprovechamos para ir fuera de horas lectivas a ver la recreación Trinitarios y berberiscos, que se desarrollaba en Torrepacheco (Murcia) y hablamos de los aspectos positivos y negativos de ella... 

Imagen de representación de Trinitarios y berberiscos. (aspectos positivos: los alumnos conocen cierta parte de la historia de su pueblo. aspectos negativos: no se cuida al detalle los aspectos de vestuario y se convierte en una fiesta más)

Es necesario meter la recreación histórica en las aulas... no es lo mismo ver una imagen...que tocar un objeto... no es lo mismo ver una foto de Merida, que ver a un recreado vestido de romano en un yacimiento arqueológico utilizando herramientas de aquella época... Estrapolese esto último para cualquier periodo histórico... Se puede hacer...hay medios, hay personal muy formado y un montón de ideas...

LA SOCIEDAD MEDIEVAL (mentalidad Tercera parte)

HEREJÍAS MEDIEVALES:

Las herejías son otro de los grandes fenómenos de la mentalidad medieval, habrá muchos clérigos que se cuestionen los principales principios religiosos, la iglesia se encargará de llevar al pueblo una respuesta teológica, que es inquebrantable

Prácticamente desde el comienzo de la comunidad cristiana han existido las herejías, en Bizancio en el siglo III y IV d.C. ya se desarrollaron movimientos iconoclastas. Muchas nuevas ideas, o formas de ver y sentir la religión llegarán a la masa popular a través de predicadores. Muchos de ellos coinciden en la defensa evangélica de la pobreza, critican el lujo y la ostentación de los altos cargos de la iglesia. Por lo general se intenta defender un modelo espiritual más participativo, y una interpretación más flexible de los evangelios. Se reinterpretan textos como el apocalipsis de Juan buscando significados más ocultos, en relación a la llegada del año 1000.

Algunos de estos movimientos heréticos se han interpretado como movimientos sociales, a través de la revuelta, es decir la protesta de los más desfavorecidos se junta con la religión, se critica el poder de la Iglesia( obispos, abades, que se desentienden de su función y se comportan como ricos hombres laicos), y se buscará una vuelta a la iglesia primitiva, más participativa y sin diferencias. Se tendrá el anhelo de construir una sociedad más justa. A finales de la alta edad media, se pedirá que se utilicen las lenguas vernáculas  y no el latín, puesto que se desconoce.

La expansión económica que el occidente experimentó a partir del año 1000 y que alcanzará su ápice en el siglo XIII, repartirá sus frutos de manera muy desigual. Se potenciará el nacimiento de una burguesía mercantil y artesanal, y también se creará una masa de desheredados. Invocar la pobreza como forma de retornar al cristianismo primitivo no era algo que la alta jerarquía eclesiástica viera con malos ojos, muchos monjes se consideraban los pauperes cristi, aunque fuera de una manera mística. La figura del eremita no fue excepcional. El pontificado admitía la pobreza cuando era a nivel personal, por ejemplo todos estos eremitas, que sirven para continuar acentuando la importancia del estado clerical.  Los recelos comenzarán cuando esa pobreza, se convertían en un medio de regeneración para el conjunto de la sociedad, y sobre todo cuando algunos laicos, se convertían en hombres piadosos,  que se atrevían a hablar de temas teológicos, e incluso de la propia Iglesia católica. Esto ocurrirá con Pedro Valdo, que hará una rígida aplicación del pasaje evangélico de Mateo 19.21.

Pedro Valdo (herejía valdenses, los pobres de Lyon) 1140?-1217.

Pertenece a una familia acomodada, pero tras la muerte de un joven amigo, decide cambiar su trabajo y dedicarse a la predicación.  Repartirá sus bienes ente los pobres, hará que se traduzca la Biblia del latín a su lengua romance, para que los pobres puedan entender la palabra de dios. Hará una dura crítica a la Iglesia católica, y los valdenses terminarán por proclamarse independientes de esta doctrina. Se dedicarán a la caridad, se oponen a la pena de muerte, y lo hacen con argumentos teológicos, la vida solo corresponde a dios. Se oponen al purgatorio, al culto a las imágenes.

Será en el 1184 (en el concilio de Verona) cuando se les proclame herejes, y deberán abandonar Lyon. Se extenderán por Francia, Europa central, España, Italia…

Los valdenses, llegaron a España y se establecieron especialmente en las provincias del Norte. El hecho de que dos concilios y tres reyes se hayan ocupado de expulsarlos, demuestra que su número tenía que ser considerable. El clero era impotente para detener el avance, y alarmado, pidió al papa Celestino III que tomase medidas en contra del movimiento. El papa entonces mandó un legado, en el año 1194, quien convocó una asamblea de prelados y nobles, la cual se reunió en Lérida, asistiendo personalmente el mismo rey Alfonso II. Allí se confirmaron los decretos papales contra los herejes, y se promulgó otro nuevo concebido en estos términos:

 "Ordenamos a todo valdense que, en vista de que es­tán excomulgados de la santa iglesia, enemigos declarados de este reino, tienen que abandonarlo, e igualmente a los demás estados de nuestros dominios. En virtud de esta orden, cualquiera que desde hoy se permita recibir en su casa a los susodichos valdenses, asistir a sus perniciosos discursos, proporcionarles alimentos, atraerá por esto la indignación de Dios todopoderoso y la nuestra; sus bienes serán confiscados sin apelación, y será castigado como culpable del delito de lesa majestad... Además cualquier noble o plebeyo que encuentre dentro de nuestros estados a uno de estos miserables, sepa que si los ultraja, los maltrata y los persigue, no hará con esto nada que no nos sea agradable".

Este terrible decreto fue renovado tres años después en el Concilio de Gerona, por Pedro II, quien lo hizo firmar por todos los gobernadores y jueces del reino. Desde entonces la persecución se hizo sentir con violencia, y en una sola ejecu­ción, 114 valdenses fueron quemados vivos. Muchos, sin embargo, lograron esconderse y seguir secretamente la obra de Dios en el reino de León, en Vizcaya, y en Cataluña. Eran muy estimados por el pueblo a causa de la vida y costumbres austeras que llevaban, y hasta se menciona al obispo de Huesca, uno de los más notables prelados de Aragón, como protector decidido de los perseguidos valdenses.

Hoguera con herejes valdenses.

Herejía cátara o albigense: 

Fue una herejía más duradera y más extensa que la herejía valdense, sus orígenes son confusos, los primeros círculos de cátaros, surgieron al norte, en Renania, Champaña, y en el 1170 es cuando se funda una de las primeras ciudades cataras en Albi. Hacia el sur del Languedoc todos los territorios se verán influidos por las doctrinas cataras.

Juantan algunas doctrinas propias, con las ideas de otra herejía, la de los bogomilos de Bizancio, alumbrarían algunas ideas como el maniqueísmo, en este mundo hay dos fuerzas: el bien y el mal. Dos fuerzas que se encarnan en los material (EL MAL) y en la forma del espíritu (El BIEN). Los cataros, querrán situarse al lado del bien, rechazando la creencia de la resurrección de la carne, de la transustanciación. Se oponen a la muerte, es pecado matar a cualquier persona, e incluso a cualquier animal. Rechazan la posesión de riquezas. Los cataros solo creen en un sacramento: EL CONSOLAMENTUM , el consuelo que se recibe al dejar este mundo. Puesto que el mundo de lo material, es el dominado por el mal. La doctrina catará se expanderá por Francia, Italia y Cataluña, e incluso algunos poderes feudales les apoyarán, como es el caso del conde de Foix, al norte de Lerida.  La Iglesia una vez más, vera atacado su poder en la cuestión de la fe cristiana, y cuando vea, que sus clérigos, no son capaces de reconvertir a los cataros a través de la palabra,  su manera de atajar el problema, será con la fuerza, a través de la cruzada interna de la cristiandad, será Inocencio III en el 1208 quien promueva esta guerra.  El caudillo militar de la Iglesia de Roma, Simón de Monfort, realizará grandes matanzas, como sucederá en la ciudad de Bezies, donde asesinará a 30.000 personas.

     

Inocencio III

Cruzados cátaros, el poder vuelve a mezclarse con la religión

Herejia de las beguinas y los begardos:

Buscan una vida dedicada a la pobreza y a la caridad, con el objetivo de construir una vivencia espiritual propia que conduzca a dios. Es de condición ascética. Hay mujeres que predican, que escriben, leen, comentan textos sagrados, que será la avanzadilla que está indicando que algo está cambiando en la Edad media.

Las beguinas Organizaban la ayuda a los pobres y a los enfermos en los hospitales, o a los leprosos. Trabajaban para mantenerse y eran libres de dejar la asociación en cualquier momento. No había casa-madre, como así tampoco una regla común, ni una orden general; sino que cerca de los hospitales o de las iglesias donde establecían sus viviendas en sencillas habitaciones donde podían orar y hacer trabajos manuales, cada comunidad o beguinage, estaba completa en sí misma, y organizaba sus propia forma de vida con el propósito de orar y servir como Cristo en su pobreza.

Grupo de beguinas asistiendo a una mujer

Una carta de 1065 menciona la existencia de una institución similar al beguinaje de Vilvoorde en Bélgica. Desde la región de Lieja el movimiento se difundió desde el siglo XII rápidamente por Holanda, Alemania, Francia, Italia, España, Polonia y Austria. 

Algunos beguinages, como los de Gante y Colonia llegaron a contar con miles de integrantes. El extenso renacimiento religioso que originaron los beguinages, también trajo sociedades similares para los hombres, los begardos.

La beguina mística más famosa es sin duda Hadewych de Amberes (hacia 1240), autora de varias obras en poesía y en prosa. En Amar el Amor escribió:

Al noble amor / me he dado por completo / pierda o gane / todo es suyo en cualquier caso. / ¿Qué me ha sucedido / que ya no estoy en mí? / Sorbió la sustancia de mi mente. / Mas su naturaleza me asegura / que las penas del amor son un tesoro.

Hadewych de Amberes

En Alemania aparece como cumbre de la mística del amor Matilde de Magdeburgo (1207-1282), con su escrito La luz que fluye de la divinidad. Mal vista por la jerarquía eclesiástica tuvo que buscar refugio en el convento de Helfta.

Matilde de Magdeburgo

Como escritoras, las beguinas encontraron el obstáculo de ser laicas y mujeres, pero alegaron el mandato de la inspiración divina. En este sentido, las beguinas rivalizaron con el poder eclesiástico y su patriarcal, al considerar la experiencia religiosa como una relación inmediata con Dios, que ellas podían expresar con voz propia sin tener que recurrir a la interpretación eclesiástica de la palabra divina.

Entre las beguinas más ilustres vale la pena recordar a María de Oignies, a Lutgarda de Tongeren, a Juliana de Lieja y a Beatriz de Nazaret, autora de Los siete grados del Amor.

Se considera que las beguinas, junto con los trovadores y Minnesänger, fundaron la lengua literaria flamenca, francesa y alemana. Participaban en la apertura del saber teológico a los laicos, arrancándolo del latín clerical y vertiéndolo a las lenguas vulgares. La traducción de obras del místico alemán Johannes Eckhart y la divulgación de su propia obra le costó la hoguera en 1310 a Margarita Porete, autora de El Espejo de las Almas Simples que dice:

"Teólogos y otros clérigos / no tendréis el entendimiento / por claro que sea vuestro ingenio / a no ser que procedáis humildemente / y que amor y fe juntas / os hagan superar la razón, /pues son ellas las damas de la casa."

La condena de Margarita fortaleció a los enemigos de las beguinas y a instancias del Papa Clemente V fueron condenadas por el Concilio de Viena en 1312, que decretó que "su modo de vida debe ser prohibido definitivamente y excluido de la Iglesia de Dios"; pero esta sentencia fue mitigada por Juan XXII en 1321, quien permitió que las beguinas continuaran con su estilo de vida, ya que "habían enmendado sus formas".

Margarita Porete, como otras mujeres terminará en la hoguera por no aceptar las proclamas de la Iglesia.

Posteriormente las autoridades eclesiásticas tuvieron frecuentes roces con las beguinas y begardos. Durante el siglo XIV los obispos alemanes y la inquisición condenaron a los begardos y varias Bulas se emitieron para someterlos a la disciplina papal.

El 7 de octubre de 1452 una Bula del papa Nicolás V fomentó el ingreso de las beguinas a la orden carmelita. Para colmo, Carlos el temerario, duque de Borgoña, decretó en 1470 que gran parte de los bienes de las beguinas pasaran a manos de las carmelitas. De una u otra forma se presionó a las beguinas a ingresar a una comunidad de monjas o a disolverse. En el siglo XVI la desconfianza en las beguinas creció, pues fue frecuente que se unieran a la Reforma, especialmente al anabaptismo.

En el siglo XVIII más medidas se tomaron para refrenar a las beguinas. Sin embargo, aún había beguinas en Bélgica en el siglo XX.

CRUZADAS POPULAR O CRUZADA DE LOS POBRES:

Las cruzadas serán una operación puesta en marcha por el papado a partir de 1095, se hablará de alcanzar la Jerusalén terrenal como medio de alcanzar la Jerusalén celestial. Una suerte de estado de ánimo donde la cristiandad pudiera alcanzar su salvación plena.

Los mitos populares y mesiánicos también llegarán al populacho, no habrá una sola forma de entender la cruzada. Como tampoco hubo una sola manera de entender las reformas de la iglesia.

Pedro el Ermitaño y Gautier el indigente, recorrieron los burgos y los campos de Italia y Francia predicando la cruzada a los humildes. Según se dice, era un hombre de pequeña talla, de faz enjuta, larga barba y ojos negros llenos de pasión; su sencilla túnica de lana y las sandalias le daban un aspecto de auténtico asceta. Las multitudes le veneraban como si fuera un santo y se consideraban felices si podían besar o tocar sus vestidos. Reunió una abigarrada muchedumbre de 100.000 personas, entre hombres, mujeres y niños.

La mayoría carecía de armas, otros se habían llevado las herramientas, enseres de la casa y ganados, como si se tratara de un corto viaje. Atravesaron Alemania, Hungria y los Balcanes, creyendo siempre que la ciudad próxima sería ya Jerusalen. Saqueaban las aldeas y robaban el ganado por el camino para alimentarse, por lo que los gobernantes de las regiones por las que pasaban se vieron obligadas a darles suministros o a usar la fuerza para librarse de ellos. En algunas ciudades atacaron a los judíos y sus propiedades. Llegaron a Constantinopla donde el emperador griego Alejo I, les facilitó buques para el paso del Bósforo. A principio de agosto atravesaron el estrecho y prosiguieron su descontrolado avance. Alejo I había aconsejado a Pedro el Ermitaño que acampara y esperara a los otros cruzados que provenían del resto de Europa, pero los lugartenientes de Pedro se impacientaron y decidieron seguir la travesía, animados por los botines que conseguían en el camino. Marcharon hacia Nicea con un "ejército" de unos 20.000 integrantes.

Pedro el Ermitaño

En Nicea fueron emboscados y aniquilados por lo turcos selyúcidas  en1096. Pedro el Ermitaño y un reducido número de supervivientes regresaron a Constantinopla, donde esperaron la llegada de los caballeros cruzados. Esta otra expedición, respuesta a la misma convocatoria del papa Urbano II, pero organizada desde el punto de vista militar y social por la nobleza de varias monarquías europeas, recibe el nombre de Cruzada de los príncipes y es la que la historiografía suele denominar habitualmente como Primera Cruzada.

La Cruzada Infantil o Cruzada de los Niños

 Es el nombre de un conjunto de acontecimientos ficticios y reales sucedidos en 1212, la cual se sucedió tras la Cuarta Cruzada, que algunos historiadores integran como sucesos posteriores de ésta, sucesos que combinan algunos o todos de los siguientes elementos: visiones de un muchacho alemán o francés, la intención de convertir pacíficamente musulmanes a la cristiandad, niños que marchan hacia el sur de Italia  y la venta de niños como esclavos. Existen muchos testimonios contradictorios y los hechos reales son aún objeto de debate entre los historiadores.

FIN...

Quiero volver a agradecer una vez más a los amigos que hicimos en Covarrubias (Burgos), por lo bien que nos trataron, por todo lo que nos enseñaron y por su gran amor al mundo medieval, cuando tuvimos el placer de poder dar esta pequeña conferencia. ¡¡¡ Fue para nosotros un verdadero placer !!!

¡¡¡ Muchas gracias !!! y siempre seguimos con ganas de aprender...

  

LA SOCIEDAD MEDIEVAL (mentalidad Segunda parte)

CONFLICTO ENTRE EL IMPERIO Y EL PAPADO:

Durante el siglo X Europa está dividida entre diversos territorios o reinos, gobernados por monarquías germánicas. Otón I restaurará el Imperio en el 962 , que estaba compuesto por dos reinos: La lotaringia, y el reino Teutónico de  la Francia oriental, además del reino de Italia que comprendía el norte y el centro de la península itálica. Se proclamará Imperio Romano desde este siglo X.

El emperador, controlaba la elección de obispos en sus territorios, buscando así personas de su colaboración. Roma deseaba que los laicos, no tuvieran poder dentro de la iglesia, por lo que estimarán que solo el cabildo catedralicio y el Papa podían elegir obispos, y nunca los reyes. El papa Gregorio VII cuando llega al poder en 1073, estará dispuesto a terminar con lo que se ha llamado querella de las investiduras (ningún rey puede investir un obispo) dando comienzo a una serie de enfrentamientos entre la cristiandad europeo por sus poderosos (Papa y emperador) Comenzando la Reforma gregoriana, con una defensa a ultranza de la autoridad del papa sobre los asuntos de moral cristiana. En la península Ibérica no hubo oposición a esta reforma.

GREGORIO VII 

A pesar del concordato de Worm de 1122, una especie de tregua a partir de varios principios: La elección de los obispos era libre, pero el rey tenía ciento derecho de supervisión, los derechos del emperador se limitan solo a Alemania, nunca a Italia. Prácticamente no se soluciona nada, y dará pie a nuevos conflictos.

Sin embargo, otro emperador, en este caso Federico I barbarroja elaborará la teoría del Dominum Mundi, donde se pretendía la hegemonía del Emperador sobre la crsitiandad, el sacro Imperio Romano Germano, se hacía ver como heredero del Imperio carolingio que creo Carlo Magno, y a su vez del Imperio Romano de los cesares. El emperador se hacía ver con la autoridad política en la tierra, y como el defensor de la cristiandad. Pero diversos enfrentamientos contra las tropas que había reunido el papa, le llevarán a la derrota en Legnano 1176. Momento que utilizará el Papa para proclamarse como el único que puede dictar sentencias en apelaciones eclesiásticas.

FEDERICO II 

¿Por qué hacer referencia a la lucha entre el papado y el imperio? Porque, estamos viendo claramente una lucha, una guerra abierta por territorios, regiones,  que no se establece por la fe... Puesto que no hay para nada una idea del BIEN  común cristiano, si no, todo lo contrario... hay un enfrentamiento por el PODER TEMPORAL... Es decir, esa debate entre el papa (poder espiritual) y el emperador (poder temporal) se mezclan:

- Yo como papa soy la máxima representación de Dios en la tierra...y toda la cristiandad ha de obedecerse...

- Yo como emperador soy el máximo baluarte en defensa de la cristiandad en la Tierra, soy la espada de Dios, y por ello todos me han de obedecer...

EL TERROR DEL AÑO MIL:

El año mil despierta resonancias de terror, como si la muerte con su macabra danza obligara a todos a seguirla hacia la nada, a ello contribuyen las devastadoras incursiones de magiares, normandos y musulmanes.

El texto del apocalipsis predecía que a los mil años de la caída de Satanás al abismo, el demonio volvería para extraviar a las naciones y a los hombres. Después el fuego descendería del cielo y acabaría con la humanidad. Ahora bien, más allá de estos temores y expectativas, la vida expectativa, en los templos, monasterios o iglesias, estaría jalonado por las horas canónigas, y el calendario anual se establecería a través del calendario agrícola estacional. Es decir, no ocupó tanto espacio en los pensamientos de las gentes del a época (el campesino seguiría arando, el guerrero seguiría combatiendo y gran parte de los clérigos seguirían rezando)… sin embargo, sí llegaron a motivar diversas teorías a los ilustrados,  a aquellos que más habían intentado descifrar y comprender el apocalipsis. Por lo que la llegada del año mil, y del siglo XI,  albergará una época de temor infundada por algunos clérigos agoreros, pero también una época de esperanza.

El año 1000 no era un tiempo preciso para las gentes que lo vivieron, mil significaba, algo así como un tiempo muy largo, los mil años de felicidad que comentaba el Apocalipsis de San Juan, que todos buscaban, y que significaría el retorno de Cristo. Es decir,  tanto el Apocalipsis, como muchos beatos, son libros o pasajes ambiguos, puesto que hay una parte de tragedia y temor… pero para terminar en algo celestial, la llegada de dios. Como ejemplo podemos citar, la destrucción del Jerusalén terrestre, lugar que ya empieza a ser ansiado por la cristiandad.  Pero también se desarrollan mensajes positivos, incluso a aquellos que no creen, para los que habrá nuevos cielos y nuevas tierras.

“Annus horribilis o annus mirabilis”

Se conoce como Los Beatos a los manuscritos de los siglos X y XI, más o menos abundantemente ilustrados, donde se copian el Apocalipsis de San Juan, y los Comentarios sobre este texto redactados en el siglo VIII por el Beato de Liébana. Escribió los Comentarios al Apocalipsis de San Juan (Commentarium in Apocalypsin), en el año 776. Diez años después, en el 786, redacta la versión definitiva. En esta versión pretende hacer frente a la crisis por la que pasaba la Iglesia en aquellos años e intenta demostrar que está en posesión de la traditio sobre la llegada y predicación del Apóstol Santiago en España. Para ello se basa en ciertos escritos del libro Breviario de los Apóstoles.

BEATO DE LIÉBANA (786)

Un apocalipsis es un "descubrimiento" del futuro, revelado a un alma y transcrita bajo una forma poética más o menos críptica. Es un discurso escatológico. Se calificaron los Apocalipsis de "Evangelios de la Esperanza", ya que anuncian a poblaciones martirizadas que el mal histórico consigue una felicidad eterna. El texto parece generalmente oscuro a los que no están iniciados en la cultura bíblica: destinado a los creyentes y a ellos sólo, hace referencia a la Historia Santa y a libros proféticos del Antiguo Testamento. Es pues una concepción de la Historia destinada a mostrar a los que sufren cómo el Bien Supremo se encontrará al término de una marcha históricamente necesaria a través del Mal.

APOCALIPSIS DE SAN JUAN

Las doctrinas heréticas del milenarismo, las tres edades de Joaquim de Fiore:

Joaquim de Fiore (1135-1202) será un monje cisterciense que se formará en filosofía y teología, siendo uno de los grandes expertos de la época, tendrá una concepción histórica de la religión, y tratará de que sean los monjes quienes ayuden al pueblo a hacerlo. Establecerá una teoría, de las tres Edades, entroncando la historia del hombre con la religión:

JOAQUIM DE FIORE

La primera de las tres edades es la que se desarrolló bajo la soberanía de la ley, cuando el pueblo del Señor, provisionalmente y todavía niño, servía bajo el dominio de las fuerzas de este mundo, incapaz de alcanzar la libertad de espíritu en tanto no llegase el que dice: Cuando el hijo de dios haya liberado, seréis verdaderamente libres.

Esta será la Edad del Padre, que abarcaba desde la creación hasta el nacimiento de Jesús. Es una edad dominada por el miedo, el castigo, el sufrimiento y el desconocimiento.

La segunda edad comenzó con el evangelio y permanece hasta ahora en la libertad al menos, por relaciones al pasado pero no el libertad con relación al porvenir. Así lo dice le apóstol: ahora conocemos y profetizamos parcialmente, pero cuando venga lo que es perfecto, lo parcial será anulado.

La segunda será la Edad del Hijo, donde se encuentra la verdadera fe, y sus protagonistas son los sacerdotes, que guían al pueblo hacia dios.

El tercer estado o edad comenzará a final de siglo, no bajo el velo de la letra, sino en la plena libertad del espíritu, cuando, una vez anulados y destruido el pseudo evangelio del hijo de la perdición y de sus profetas, los que quieran enseñar la justicia a las masas sean semejantes al esplendor del firmante y como estrellas siempre eternas.

La Edad del Espiritu Santo, comenzará con el milenio, es una edad donde domina la fraternidad en Cristo.  Joaquim de Fiore dice que todas las épocas tienen la misma duración, a pesar de que el antiguo Testamento no diga nada de los años que dura cada etapa, Fiore trata de poner años, a las generaciones que hay entre Adán y Jesús, multiplicará 42 (que son las generaciones que atestigua la Biblia que hay entre Adán y Cristo)  por 30, que establece como la media de años que dura una generación. La suma total le daba 1260.

Siguiendo la teoría ese año, después del nacimiento de Cristo, se encontraba muy cerca, Fiore morirá en el 1202, sin dejar claro que representaba esta tercera etapa,  por lo que mucha gente viéndose cerca del paso a la nueva tercera etapa, comenzará a hacer penitencias extremas como las flagelaciones etc etc. Cuando la profecía no se cumplió, otros autores empezaron a aplazarla, sumando además de estas cantidades, la edad de Cristo o ampliando el número de años por generación.

LIBER FIGURARUM  (Todas las épocas tienen la misma duración: 42 x 30 = 1260 )